佛陀告諸門生：

又比方月晦夜暗，將五種顏色分歧的器械放在黑黑暗，叫千人萬人前來識別，

此中能有或人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎?

 

諸門生答覆：就是叫巨億萬，無央數的人來識別，都難瞥見甚麼物事，況且五種顏色。

 

佛陀說：假如有人拿了火把來照呢?

諸門生答覆：那情況就分歧樣了，有了光明，人就可以鑑別五色。

佛陀言：假如有一個笨伯，他背著光明，走進幽邃莫測的黑黑暗，

並且很遠很遠，想看出五種顏色的顏色，能見到嗎?

 

諸門生答覆：

愚笨的人背明向暗，愈進愈黑，固然永久也看不見五種顏色了。

佛陀告諸門生：人的存亡也異樣。統統庶民、空行、蜎飛軟動之類，曾經稟形授命，

都是由倒置夢想所構成的昏暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，

就想了貼心識存亡的趣向，就想曉得陰陽異路的實在申報，固然如月晦黑夜中去鑑別五色異樣，

終歸是徒勞無益的。假如依教推行，保持戒律，修三十七道品，攝身正念，喧擾梵行，

就猶如追隨拿了火把的人，天然就可以見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了存亡，

洞視五道神識來往的起落善惡處，如火把明照顏色歷歷明顯。

 

人為甚麼忘懷宿世?並不是喝了孟婆湯

人若不修身養性，違反經戒，隨流入俗，邪命養身，切斷處死，

於法味真理，不信不樂，更不願推行，就象愚笨的人背明向暗，

世世障蔽，劫劫染污，究竟無奈看清存亡的本相。

 

佛陀告諸門生：

人這平生稟受體態，肉眼所見如今之事，怙恃支屬等，明明確白，

但是不克不及瞥見曉得宿世從哪裡來，當此生老死往生後代時，

再受新的體態，也不克不及熟悉了知當代之事，為甚麼呢?

平生一死，心識轉遷，十二人緣，無明愚痴是其主，含混暗鈍，一轉生即不熟悉了。

 

比方煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的赤色

難以復原原來的雪白，生和死的變更，也如白絲異樣地改變了顏色，

人的心念猶如軌則，一念即成，試想在這平生中，心念萬端，

賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，存亡的軌則固然是痴妄與暗蔽來構成的。

 

好比布滿了塵土的鏡子，極端昏蒙，拿起來照照本身，一無所見，

熟悉也如這鏡子異樣，一經藏污納垢，便不識本身的原來面目，

構成存亡的流徒，導致的悲涼盈蔽，禍福連累，就是這忘懷的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子異樣。

又比方深奧渾濁的湖水，固然蟲魚遊歷此中，而難以讓人發覺。

存亡錯綜繁亂，哀愁與思考靈通了人的睿智，遂成為隔胎之迷，

轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚異樣不辨去來。比方黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，甚

麼都看不見，生和死的曖昧，隨了災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識宿世，和暗夜閉眼是統一事理。

 

人在平生傍邊，閱歷各種無常變易，不克不及憶起曩昔的工作，大哥時也記不起年青時的工作，

況且是記起宿世的工作呢?由於隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，

若未得道意，被愚痴懷疑染污，想要見到心識的往來來往，劈面返來申報，是不可能的。

人若沒有道行，而想曉得宿命之事，就猶如暗夜裡穿針，水中求火，究竟是見不到的。

以是，你們該當勤行經戒，沉思存亡從何而來，終歸那邊，何因來往，所緣是甚麼。

細心地思想空無之法，獲得凈眼斷除結使，則所疑自解。

 

佛陀說此經已，見反比丘等五百人及諸居士，皆得初果，

諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮究竟，悉隨佛陀俱還精舍。

 

 

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